何者为龙？风水学上言龙者，指山脉也。此言包含两个概念：山与脉。风水学上把一个个独立的山峰称为「星辰」。星辰者，天上星辰之意。所谓：在天成象，在地成形。言此而及彼者也。脉者，山峰之间连接之脉带是也。由以上定义可知，两个（或两个以上）的山峰加上脉带方可言之为龙。
但山峰显而易识，脉带俗眼难知。《地理人子须知》中论龙过峡，里面所说龙过峡基本是指脉带。现列出此书中所言脉带之格一段给风水学者参考，使诸君对龙峡诸种格式有一些认识：
且其为格，有阳过，有阴过，有平地过，有穿田过，有池湖过，有草坪过，有半岭过，有高山过，有正过、斜过，明过、偷过，长过、短过，硬过、直过，大过、小过，远过，阔过；又有——双脉过，渡水石梁过。
张子微峡诀有所谓妆台峡，台星峡，幢节峡，华盖峡，天池峡，平田穿珠峡，金箱玉印峡，双溪峡，宝剑峡，双龙峡，禁卫峡，圭璧峡，牛眠峡，石洞峡，惊蛇峡，乱茅峡，立鱼峡，贯鱼峡，柳叶峡，重尸峡，凡二十格。
蔡西山峡诀有所谓双鱼峡，垂珠峡，莲花心峡，迎送峡，井栏峡，方胜峡，飞丝峡，三台飞电峡，金鱼佩峡，流星峡，叙服峡，玉带峡，方城峡，玉池峡，除删正外凡五十九格。
又有阳星九峡，阴星八峡，及三十六峡，七十二峡，阴阳台伏之说，高齐云低印水等像，不可尽举。
一句“不可尽举”道出了峡格繁复难明、捉摸不定的性质，也阐释了千百年来无数风水师摸索龙脉规律过程中，心力疲惫而发出的那一声无奈的叹息。
古先贤把山脉称为龙。《葬经》中言：（龙脉）“委蛇东西，忽为南北”。袁守定《地理啖蔗录》中言:“披肝露胆经：龙有变化人莫测，或显或隐认不得。势有徉诈之多端，藏踪间迹难寻觅”。龙脉潜踪闪迹，奔腾挪移，神秘莫测，与中国古代传说中的神物——龙之形象、特征类同。看到这里，相信大家以后不会再问：“为什么把山脉叫做龙？”这个问题。
千里来龙，到头结穴。掌握龙脉行走规律，能够知道哪里是到头龙，甚至能够在龙头龙身处即能知道龙会在何处到头到何处结穴，然后定出穴地，这是寻地风水师追求的方向。
风水师中，能达到这种水平的人很少。有些闭门造车、自学成才的风水师天真地把“千里来龙，到头结穴。”这句话理解成“千里来龙，到头必定结穴。”，并奉为金科玉律，然后循着这个理论去寻龙点穴，认为找着了到头龙必可找到龙穴。实际情况是怎样的呢？
李默斋先生在其风水大作《辟径集》论「五俗」篇中写道:
第一种俗眼是喜欢尽龙，认为尽龙气钟，穴必在此，不知龙尽则局势多散漫，龙虎不包裏，明堂必旷荡，水口不关拦。......
有些龙到头确实不结穴！特别是出到平洋的龙脉这种现象更加明显。
这不是新闻而是旧知，但听到这种消息是会令许多风水师沮丧的：在你费尽心机，了解掌握了满山杂乱无章的龙脉走向之后；在你完成了一个距离遥远，令你再无力向前的寻龙过程之后——你却未必能够找到穴！
这都是因为：知道天底下所有龙脉走向规律的人少得可怜！知道什么叫「的穴」的人更是少得可怜！
听到这里，相信会有人拿出《雪心赋》中的那一句“若有生成之龙，必有生成之穴”与我理论，贬我妄自尊大。当然，这些人当中应该不包括有真传的、经常上山验证的风水师，因为这个认知轻而易举就能辨别验证为假。他们会和我一样知道“若有生成之穴，必有生成之龙”这句话才是真诀，但找遍古代风水书你应该都无法找到这句话，因为这是韦世艺说的！
古人与今人一样，所写的风水书未必句句真诀，样样属实。否则看过那些书的人岂不满身绝招，成了风水大师？！但事实告诉我们这只是比《天方夜谭》还要天真的童话。
这些地师无法知道龙脉走向规律，缺乏这方面的风水知识，或者对龙脉走向拿捏不准，因此只好利用其它方法来节省人工，减少寻龙点穴过程中身心之苦。由此形形色色的“寻龙点穴法”应运而生。其中流行最广的应该是——“寻砂问穴”。
“寻砂问穴”是我给「以看砂水来决定有无穴地，以看砂水定出穴位所在」这种方法所起的一个称谓，以便与“寻龙点穴”之方法区别开来。为什么叫问穴而不是点穴呢？因为这些人并不懂得什么才是“的穴”，他们认为周围砂水“合格”，那么“穴场”内一定有穴可点，但事实上用这种方法找到的却未必是龙真穴的，也难以确定的穴之精确位置。因此他们其实是霸王硬上弓，认为有穴所以就点出了穴。问穴啊，没有穴也硬问硬要硬是要点！很多不懂龙脉的地师就是用上了这种方法去找穴。
“寻砂问穴”其实是以证穴的方法去寻找龙穴，而不是以寻龙的方式去点穴。证穴法在寻龙点穴过程中的确是有相当大的作用的，不可或缺。但是如果你不知道何为龙真穴的，想去证明砂水合格是十分费力复杂的，甚至无法实现。不信？那请听我给大家慢慢道来。
先复习一下大家普遍知道的一些证穴方法：朝山证穴、明堂证穴、水势证穴、官星证穴、乐山证穴、鬼星证穴、龙虎证穴、唇毯证穴、天心十道证穴、缠护证穴、关锁证穴、分合证穴……种类繁多，不一而足。可是，即使你全部掌握了这么多的证穴方法，也还是无法保证龙穴为真的。
石寿棠《医原》中言：人禀阴阳五行之气，以生于天地间，无处不与天地合。人之有病，犹天地阴阳之不得其宜。故欲知人，必先知天地。《易》曰∶立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。盖刚柔之质，即阴阳之气所凝结。故程子曰∶凡有气，莫非天；凡有形，莫非地。又曰∶地气不上腾，则天气不下降，天气降而至于地，地中生物，皆天气也。
人为天地所生，说白了就是——有了合适的天地环境才有了人类，有了合适的天地环境，人才可以存活。并非所有的星球都有人类存在的，因为那里根本没有适合人类生存的天地环境。古人云：看山如看人。风水学就是探究人与天地之间关系的一门学问，它是建立在「人与天地之间有着某种必然联系」这个认知之上的。
世界上没有完美的人，多多少少会有一些缺陷缺点；在风水师的眼中，相应地，世界上也没有十全十美的龙穴砂水。一个龙真穴的之地，它周围的砂水并不会是十全十美。越是大地，煞气往往越重。反观人事亦是如此。举个例子：你是皇帝，荣华富贵为天下之最，享有最大的福气。可你也是发最大祸的候选人——一旦国家灭亡，被灭之国的帝王往往不仅仅是自己被杀，皇后、妃子、家人家仆、整个家族，均不得善终。看似完美的砂水并非100%存在有真龙穴；而看似有缺陷的砂水，却未必没有真龙穴在！这说明，寻砂问穴这种方法存在着致命的缺陷！寻砂问穴的大师们的砂水标准令人质疑。用这种方法去找龙穴，经常会发生的情况是：一个龙穴不真的穴地，也就是说一个根本不存在有穴地的地局，他们却定出了合格的砂水！接下来他们就向山峰问穴去了！
退一步来讲，假设某个寻砂问穴的地师运气够好，找到一个龙真穴的的地局；然后运气够好，也找到了这个地局中的穴所在之穴星。之后他走上了穴星——龙的身上，接下来他会用什么方法去定出的穴之精确位置呢？
古先贤早就明白无误地告诉我们——寻龙点穴。龙身上才会有穴，砂水上面没有，要点穴我们就要知道龙的结穴规律。但是寻砂问穴的风水大师们是不会看龙脉之行走规律的，又怎会知道龙将在哪个精确的位置结穴？可是他们自有他们的绝招，据我所知有以下几种：
1、《地理人子须知》中的定穴法：以太极定穴、以两仪定穴、以三势定穴、以三停定穴、以四杀定穴、以雌雄定穴、以饶减定穴、以聚散定穴、以向背定穴、以张山食水定穴、以枕龙耳角定穴、以趋吉避凶藏神伏煞定穴、以近取诸身定穴、以指掌定穴、以远取诸物定穴、以流星定穴、以八卦定穴……
有着这么多方法，应该可以定出穴位之准确位置了吧？我承认，对于一个懂得龙脉行走规律的地师来讲，用其中的某些方法确实能够定出的穴之精确位置。但是，寻砂问穴的地师们是不懂龙脉行走规律的，他们只能背着诸如：
四山高则畏压，穴当高；
四山低则畏风，穴当下；
朝山伏则穴下，朝山耸则穴高；
朝山近则穴高，朝山远则穴下；
龙虎低则穴下，龙虎高则穴高；
龙有力则倚龙，虎有力则倚虎；
左单提则左挨，右单提则右插；
堂水聚右则右插，堂水聚左则左挨；
……等口诀去点穴。但此类方法充其量只能定出穴位之可能或大概的位置，无一能够定出穴位之精确、唯一的位置。用这些方法去点的穴，准确率比买彩票中五百万特等奖的机会多不了多少，能点到的穴的附近已是不易。
２、穴象定穴法。世俗相传，窝、钳、乳、突为穴的四种穴之基本形象，有些人还把这四种穴象与四象扯上了关系。这四种穴象有名得很，天底下的地师几乎无人不知无人不晓，寻砂问穴的大师们当然也不例外了。根据上述之穴象，再配合观察毡唇、蟹眼等，然后他们就定出穴位了。
古人有云：“点高三尺出宰相，点低三尺浪荡光”。这句话的确是真言。窝、钳、乳、突对于星辰的大体结穴方位虽然有一定参考价值，但是用这四种穴象法，想使你的点穴水平达到三尺之内甚至更精确之的穴范围内，却是不可能之事。不说窝、钳、乳、突，光是穴地前面的毡唇范围广度往往已不知有多少个三尺！因此请来的寻砂问穴大师能否点中的穴给主家，大概只有天知道！
３、形象定穴法。这种方法一般为风水学者所不屑。其法为：看到一山，则说此山肖某物类某人，应葬某处。比如说某山像水牛，应葬牛嘴；某山类虎，应葬虎额；某山肖大象，应葬象鼻之类。但此法有“一步错，步步错”的危险：肖虎肖猫，因人有异；即便同指为蛇，亦有葬七寸葬蛇头之不同说法！因此这种方法是无法点出穴地的，风水学者视为风水小道,只做茶余饭后之谈资。但此法为世俗所喜闻乐见，因此凡做地师者，莫不参习，以便谋生。
4、理气定穴法。来到穴星，拿出罗盘——量来龙，测水口，定星峰，度来水，飞星挨星，消砂纳水，点出穴地的同时，坐向也都定好了，多精确！多省事！可惜只差那么一点无法令人信服：当你以寻砂问穴大师点出的穴地为中心，往左或往右或往前或往后移动几步，再拿出罗盘测量时——咦！怎么没什么明显不同？水口还是与刚才一样的在亥方，癸方还是刚才那座平顶叫做土星的山峰，同样的未方来水……不懂龙脉，用理气方法来点穴的结果仍是一样令人沮丧：无法定出精确、唯一之的穴位置！虽然罗盘上的刻线相当精确！这就是寻砂问穴这种风水学问永远无法愈合的伤疤。
但是理气法却是不懂何为龙真穴的的风水师们最感到自豪和自我感觉良好的方法，也是他们赖以生存的“绝招”之一。
在他们自认为完美的理气理论之下，他们用它来消峰纳水，定出穴位，立向，改向……来到某个地方，只要他认为消好了峰纳好了水，他就能够点出穴地；要是已经下葬的坟地，他也总能帮你改向——他哪管你所葬之地是否的穴有气没气，只要合他的理气法门就OK！可我们知道，流传世上的理气法门却并非独此一家别无分店！
“穴下若无真气脉,面前空有万重山”，不知道说这句话的古先贤，看到这种情景会作何感想？
龙脉包括星辰以及连接星辰的脉带两个部分。因此要想去了解掌握龙脉的行走规律——也就是龙从何处起祖何处终结的规律，我们只能从星辰和脉带这两者入手进行研究。
下面我把所知道的一些理论方法提供给大家，如果看了文章的你有着更好的方法，希望也给大家讲一讲，让我们提提神醒醒脑开开眼界。
一、从之后再寻找出这五种星体的行走变化规律。
由于这种分类法概括性较强，比杨公九星与廖公九星的分类法更为概括笼统，显得很不精确细致，而且在实际操作时也往往可能有把火星误当木星，木星错当火星，金星误当木星，木星错当金星等之类的认知性错误，因此大多数风水学者对这种方法并不看好，潜心于此者甚少。比如说一条龙脉有时会有太阳金星与太阴金星同时出现的情况，有时却只有其中之一者出现，按照五星分类法此两种星体都叫作金星，因此到底龙脉会出现一个两个还是多个金星，用此类方法确实不容易精确定出。
但是五星法因为归纳概括性强，所以在龙脉的大概走向上是有大作用的。
2、杨公九星法。
杨公九星也叫老九星，指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九类星辰。也许是杨筠松先生的《疑龙经》《撼龙经》等风水大作对后世影响巨大的原因吧， 大多数风水师就是用这种方法去研究行龙规律的。
他们的方法是这样的：由于世上结穴的星辰大多为贪狼星、武曲星和文曲星，由此可知贪狼星或武曲星或文曲星为龙脉尽头星辰。因此从结穴星辰倒回去寻找，一直找到祖山，日复一日，看过多条龙脉后，就可以总结出龙脉的行走规律了。
这种方法是用反推求证法去探索龙脉行走规律。我认为，是正确无误的。
3、廖公九星法。
廖公九星也叫小九星，指太阳、太阴、天财、天罡、孤曜、金水、扫荡、紫气、燥火星。廖公九星对许多风水学者来讲要比杨公九星陌生得多。其实杨公九星主要是从行龙星辰和剥落星辰方面去进行分类，而廖公九星不仅包含有行龙星辰和剥落星辰，还出现了一个余气星辰——孤曜星。可以说廖公九星涵盖了所有的三种星辰种类。
由于龙结穴后才发出余气星辰，而我们只需要研究龙会如何走，在何处结穴，因此研究从祖山到结穴星辰这段距离已经足够。又由于余气星辰在龙脉中的变化神鬼难测，而且对龙脉行走规律方面无决定性的影响，因此在研究龙脉规律时，绝大多数风水学者都会舍去这个孤曜星辰。这是一个明智的选择。
用廖公九星来研究龙脉行走规律的方法也与杨公九星方法一样。当你走过多条完整的龙脉，多次总结验证之后，你就有机会掌握龙脉的行走规律了。
以上三种方法都是适合于从龙脉结穴处返回到祖山，从而总结出龙脉行走规律的方法。这三种方法可以说是严谨正确无懈可击的，相信假以时日你就会找出龙脉的行走规律，发现这个大自然中天大的秘密。
但是如果你并无心无力无时间去研究天底下所有龙脉的行走规律，而只是想基本定出龙脉的大概走向，减少部分寻龙点穴的人工，那么下列几种方法也许会适合你。
4、从龙上星辰老嫩来确定龙脉行走规律。
先把龙上星辰分成老嫩两种。何为老？突兀嵯峨、石多土少，高大粗厚，丑陋怪异者是也；何为嫩？细嫩秀丽，平整圆润，土多石少，娇小灵巧者是也。
龙脉一定是从老星辰逐渐剥换成嫩星辰，由此可知老星辰为龙来处，嫩星辰为龙去处。这种方法很多地师都掌握，的确是一个很准确的方法。
5、从龙上星辰高低来确定龙脉行走规律。
以龙上星辰高者为来龙，低者为去龙。
这种方法用来观察大方向龙脉行走方向上较准，可惜在判断一条条龙脉的行走方向上经常失准，因为龙脉经常会出现高低错杂的现象，并非由最高星辰纯粹的、一成不变的渐行渐低，因此这种方法只能作为一种参考。
6、从水法入手。
学过风水的很多人都熟悉这句话：“两山之间必夹一水，两水相交必间一山。”两山之间必为较低处，水往低处流，因此说“必夹一水”；反过来“两水相交”也据理可知。山与水相随，因此我们可藉水而知山。
龙脉一般是由高处往低处走的，水随山走，也是从高处往低处流。因此通过观水，我们就可知道龙脉的行走方向了。这种方法对于越大方向的龙脉越是准确。
7、用卫星图法。
当今世界科技发展日新月异，使我们在寻龙点穴过程中拥有了前人所未曾有过的科技选择的自由和可能。使用高精度的卫星地图，一条条清晰的龙脉尽收眼底，可以让我们享受到俯瞰山川傲视大地的快感，体会“一览众山小”的澎湃气势。
可惜卫星地图是高空俯视图，只能知道龙脉可能或大概行走的方向，无法辨别出龙脉上星辰的形态形状。要想知道龙脉上星辰的形态形势，要验证龙脉的行走方向，你别无他选，只能到现场正视后视仰视侧视俯视，上山去观察，如此才能定出龙上星辰类型，确定龙脉行走方向。这就是学习阴宅风水与学习阳宅风水所不同的内容和体验，也许也是为什么现在越来越少人肯用心去学习研究龙穴的原因吧。
二、从脉带入手。
风水学上脉带又有腰峡、过峡、连接、转换等诸多别名。
一条龙脉上两个星峰交接部分称之为过峡，过峡随着龙脉的走动，其本身也相应地会发生一些规律性的变化。最明显的表现在以下三个方面：
●由窄小渐渐变得阔大。
● 由短渐渐变长。
● 由剑脊状渐渐变成圆平状。
观察过峡亦可让我们知道龙脉的大概走向，但是由于过峡方式繁多，要想从它身上去找出龙脉的行走规律工程浩大，一辈子也许都难窥其奥；又由于腰峡只做星辰的连接，本身不结穴，因此还是把这种方法作为铺助为妙。
