在离博里萨尔西边好几百英里的地方，就在米德拉普尔的本加利地区，印度一个名叫辛格的牧师，曾在一个白色蚁山底下的狼窝里找出了两个小孩子和两头小狼。那是1920年的秋天，两个小孩子都是女孩，一个约6岁，一个约3岁，最后，她们都成了少数由动物养大的孩子中的名人。
虽然米德拉普尔的狼孩是记录最全的一个案子，可是，还有更早的例子可以引述。神话中的两个罗马城市创立者罗莫拉斯和雷马斯，据说就是由一头母狼养大的，而且，历史记录还可能追到很早的时候，至少可以追到1341年，当时，德国赫斯城的猎手发现了一个野孩子，他似乎也是由狼养大的。（跟伍尔皮特的绿孩子一样，他的发现使200 多年前的苏福克的村民们得到警告，那孩子被迫吃当地的食物时身体很差，最后竟很快死掉了。）
狼也不是惟一展示了如此崇高的本能的动物。有3 份立陶宛的记录，讲熊养大的孩子，还有据说由羊和猪养大的孩子。在世纪之交的澳大利亚，一位悉尼妇女被罚款一英镑，因为她抛弃自己的孩子，把孩子丢进鸡食槽里喂养。法庭听说，那个可怜的孩子只能学那些长羽毛的朋友，甚至在夜里与它们一起打鸣。更近一些时候，70年代，一个猴孩在斯里兰卡的丛林中被发现了，还有一本书是写西班牙萨哈拉的一个“羚羊男孩”的，那个孩子长有比例不当的很粗的踝骨，会跟着他的羊群一起跳，会跃动，而且从来没有被抓住过。
当他检查那些从蚁山救出来的孩子时，辛格牧师发现了很多适应野兽生活的痕迹。她们白天昏沉沉的，想睡觉，而到了晚上则非常清醒。她们的膝盖、肘子和手上都有很厚的茧，因为她们总是手脚并用。她们的毛发很厚，而且缠在一起，她们无法站立。她们还很野，任何想抱抱她们的人，她们都会狠劲抓和咬。如果想给她们洗澡，她们会坚决抵抗，她们会以非常茫然的眼神看着救她们出来的人，就好像她们心中并无人性一样。
辛格到底也没弄清这些孩子是谁，她们是如何会跑到森林里去跟狼生活在一起的。可是，他下决心要关照她们，并尽一切可能来恢复她们的人性。那两个姑娘，辛格给她们分别命名为卡玛拉和阿玛拉，带到了他在米德拉普尔开的孤儿院，并放在一个临时做的笼子里面，直到她们可以开始重新教育为止。进展非常非常缓慢，令人痛苦。一开始，狼孩除了生肉之外什么都不吃，有时候，午夜之后，她们就嚎叫起来。“这种嚎叫是非常特别的一种”。辛格在日记里写道：
“开始的时候，那是一种很粗的声音，最后以尖声的哀嚎结尾，非常响的声音，连续不断，既不是人类的，也不属于任何动物。我想，那是在召唤它们的同类，狼或者狼崽。这声音可以在很远的地方听到，在安静的夜晚，当别人都熟睡时，这声音更是响亮，别的声音都听不到了，只有猫头鹰在发出尖叫，还有一些动物在悄悄爬动，四处觅食或者找水喝的声音。”
这两个狼女被救回来的1 年以内，较小的狼女阿米拉死掉了。卡米拉接着又活了8 年，最后教会她站立起来，并穿上了衣服。她还学会了30个字的本加利语，但从来没有学会能够讲述她以前生活的那么多语言。1929年秋天，她染上斑疹伤寒死掉了。她几乎是一辈子生活在公众注意之外，也得到保护，没有任何人来问她，所以，很多听说过她的故事的人都坚决怀疑，它真的是不是由动物养大的人类的孩子。
以这种方式养大的孩子，还有在野外把自己养大的凶猛的野蛮人，提出了很多深刻的问题，都关系到人类的独特性的问题，还有动物的智力和能力以及无法沟通的人兽隔阂。尽管有人提出，这样的案子都有夸大的成份，或者有部分捏造的被其父母抛弃的孤独孩子（他们的确展示出野孩子的特点），但是，至少有些例子是真实的，还有相当强的证据。除了展示出内在的一致性以外，那些数据还展示出一些相当令人愉快的拟人化特点，比如，由肉食动物养大的孩子，一般就被描述成很阴沉和疑虑的样子，而由食草动物养大的孩子，他们就更开放一些，也更容易接近一些。
这些案例所唤起的强烈兴趣，特别是在18和19世纪，对于人类神圣起源的争论是非常重要的。毕竟，如果人类是由神仙特别创造出来的，以区别于动物，那么，在野外长大的孩子就应该保持更多的人性，而不是他们所表现出来的实际的样子。这些故事当中的另一个持久的主题，就是使这些被剥夺了作为一个人类的全部指导和爱的孩子得到康复的可能性。既然如此，他们就总是对那些研究我们如何以及怎样和什么时候开始学习的人有兴趣，对于希望理解是什么东西（假如有这个东西的话）使人类与动物分开的科学家来说，他们也有很大兴趣。
阿维龙的野男孩维克多的案子，从这个角度来看就特别有意思。1800年，他从法国南部的丛林里跑出来，当时12岁或者15岁，他在野外至少生活了3 年，或许更长时间。那个男孩子明显是自己一个人生存下来的，因为，一般来说，根本看不到任何迹象可以证明，动物曾在他的成长过程中给予过什么帮助。他主要是以森林里的浆果和蔬菜根茎为食物，他可以从邻近的农田里偷来那些东西，而且知道他自己是人类。在冬天，他有时候会到当地人家去，而那些人也会给他一些生蔬菜，他就扔到火里去煮。维克多不会讲话，而且根据著名教育学家的判断，他被分类成无法根治的痴呆儿。后来，他又有了很好的运气，由让·伊塔德亲自来关照他，这位医生花了5 年时间使他回到人类的社会生活中来。除其他问题以外，他还有“歇斯底里症”的毛病，而这个毛病有可能是由无法交流的性欲造成的。伊塔德医生教他讲几个单词。伊塔德的方法在当时属于革命性的，后来成了所有现代聋哑学校教学的主要方法。
还有一个非常类似，但很少有人知道的案例，就发生在70年代的关诺，那是北方邦的一条河。1973年2 月，当地牧师看见一个约15岁的光屁股的孩子，在河里游泳和抓鱼。当他向附近的巴拉格达瓦村的人们说起这个孩子的事情时，一个名叫索姆尼的妇女说那孩子是她的儿子，名叫拉姆昌德拉，她说，他只有1 岁大的时候，一场洪水将他冲走了。于是就到处找那个孩子，可是，那孩子就是找不到，也的确如此，直到1979年才见到他，当时，索姆尼见到他在一块田里睡觉，并根据他背上的一个胎记认出他来。拉姆昌德拉醒来后逃跑了，可是，村民们开始小心盯着他了，最后捉住了他。检查的时候，发现那孩子是个圆头，不会说话，也几乎没有头发，皮肤呈黑绿色。他吃生鱼和青蛙，也吃青菜。虽然很快又逃回到河里去了，可是，那个男孩子再也不怎么怕人了，而且，跟维克多一样，他有时候还会到居住地里来，吃掉大碗的菠菜和村民们给他留的水。
最后，关诺这个两栖男孩子的事情得到英国作家赫伯特·亚当森的注意，他对野孩子特别有兴趣，1985年，他来到北方邦进行进一步的调查。亚当森发现，拉姆昌德拉3 年以前就已经死了，是在一种很神秘的情况下死掉的。当时，从莫鲁德哈希城派来的警察到了这个村子。村民们和警察一起抓住了他，并想办法把他带走，可是，拉姆昌德拉挣脱跑掉了。几个小时以后，他来到邻近的一个聚居地，而在那里，人们都不认识他，他在那里的一个茶店里朝几个妇女走去。其中一个妇女非常害怕，因为他一身奇怪的样子，因此将一平锅开水浇在了他身上。那个两栖孩子非常疼痛，赶紧跑回河里。几天之后，他浑身水泡的尸体就从河里冒出来了，身上还有鱼咬的痕迹。
这个神秘故事，对于亚当森来说有两重意义：是什么东西使这个孩子过一种奇怪的、傍水而栖的生活，而且一过就是15年呢？而在当地，相对而言有很容易的农业资源可以找到，而且，是什么东西最后使巴拉格达瓦村民们去叫来警察的？尽管他问到很多人，可是，他最后的结论是，问题可能在于拉姆昌德拉逐渐成熟的性欲，从而使他不断地骚扰村中妇女。近两个世纪以前，阿维龙的维克多也是有同样的问题。因为他样子长得很怪，又无法交流，那个男孩子一定使人们感到惊讶，因此，一定是他的性欲引起的那种沮丧令人讨厌，才使村民唤来了城里的警察的。
